Осетинский язык он-лайн

Здравствуйте, Тамерлан Таймуразович.

У меня к вам два вопроса как к социологу, социолингвисту.

1. В связи с бурным развитием всякого рода форумов и так называемых социальных сетей, в осетинском секторе этого вида интернета появились и стали активно обсуждаться насущные вопросы, связанные с осетинским обществом, его настоящим и будущим. Одним из таких вопросов являются межнациональные браки.

Едва ли найдется сейчас хотя бы один осетинский форум, который избежал этой темы. Думаю, не будет большим допущением, если я скажу, что это самая обсуждаемая и жаркая тема. Сам я не раз участвовал в подобных дискуссиях. Заметил, что все рассуждения на форумах очень похожи одно на другое. Приведу несколько стереотипных высказываний:

«Неважно какой национальности, главное чтобы человек был хороший», «плохой нации нет, есть плохие люди в нации!», «а я ЗА такие браки, потому что от них дети получаются красивые», «Еще раз скажу — у меня жена русская. Да, пришлось потерпеть и мне. и ей непонимание со стороны моей семьи. Но теперь отец, когда звонит, сначала спрашивает внучку, потом невестку, потом только — сына».

Я привел те высказывания тех, кто не видят в подобных браках никакой социальной опасности для маленького этноса.

Приведу и свою запись на одном из форумов сайта ВКонтакте.ру:

«В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ (языковая ассимиляция, высокая урбанизация, причем города у нас много национальны, а также высокая эмиграция из Осетии, и т.д. и т.п.) дети в осетинско-неосетинских браках не являются носителями осетинской культуры. Даже в осетинско-осетинских браках это уже не редкость (по выше названным причинам), так что уж говорить о смешанных браках.
Тогда зачем нужно заниматься демагогией, ведь фраза «лишь бы человек был хороший» и ей подобные это есть демагогия чистой воды. <...> Я уже назвал условия, в которых мы живем (урбанизированность и проч).
«Межнациональность» — это не догмат. Этот фактор надо учитывать в ОСЕТИНСКИХ УСЛОВИЯХ, а не возводить в абсолют.
Я уже где-то здесь говорил, что будь я грузином в Грузии, то был бы только за межнациональные браки. Это выгодно грузинам. Дети от грузинско-осетинского, грузино-татарского, грузино-русского, да и осетино-татарского и т.д., будут грузинами. Стопроцентными. И ... чистокровными. Именно так.
Так, что исходить надо из условий, в которых мы живем. А то тут в теме один прыгает до потолка, толкует о невреде таких браков для осетин и все время приводит в пример Южную Осетию. А вот спросить его, в РСО и ЮО одинаковые условия?».

Так вот вопрос. Как по вашему мнению межнациональные браки влияют на социолингвистическое положение осетинского языка.


2. Второй вопрос может показаться неожиданным, но возможно это подвопрос первого вопроса.

Если в осетинской (иронско-дигорской) семье родители — носители разных диалектов, то не является ли это дополнительным фактором, способствующим непередаче детям родного языка. Речь, конечно, идет о семьях, живущих в не монодигорской или моноиронской среде.

P.S. Я, конечно, не считаю иронско-дигорские браки межнациональными, но мне кажется что с точки зрения социолингвистики, мой вопрос имеет под собой почву.

Спасибо.

Как межнациональные браки влияют на социолингвистическое положение осетинского языка?

Нет ни малейших сомнений в том, что вступление осетин/осетинок в брак с представителями любых других национальностей, как правило, приводит к уменьшению т.н. демографической мощности осетинского языка, т.е. сокращению количества его носителей. Я пишу «как правило», потому что исключение могут составлять межнациональные семьи, проживающие в сельской местности Осетии. Но таковых ничтожно мало, и особой роли они не играют. Я пишу «с представителями любых других национальностей», имея в виду, что русификация потомства этих семей неизбежна, не только тогда, когда супруг/супруга – русские, но и в случаях, когда брак заключается с армянами, грузинами, кабардинцами, греками и т.д. Незнание последними осетинского языка неизбежно выдвигает на роль языка внутрисемейного общения русский (кроме тех случаев, когда семья проживает в родных регионах этих супругов). В Осетии же положение окончательно усугубляется в том случае, когда осетинский элемент супружеской пары не владеет или плохо владеет родным языком, а таковых сейчас среди осетин репродуктивного возраста большинство.
Таким образом, повторю, увеличение количества межнациональных браков автоматически влечет за собой сокращение демографической мощности осетинского языка. А количество носителей является не просто одним из т.н. типологических признаков языковой ситуации, а главнейшим из них. Это схоже с зоологической популяцией: чем меньше особей данного вида, тем неотвратимее его вырождение.
Можно ли и нужно ли с этим что-то делать? Ведь активизация межнациональных браков является свидетельством и последствием размывания осетинской этнокультурной идентичности, ранее служившей естественным барьером, осложнявшим как взаимоадаптацию разнокультурных супругов, так и вхождение каждого из них в этнокультурную среду супруга. Естественно, не может быть и речи о каких-то запретах или осуждении таких браков. Обыватель (не в ругательном, а в социологическом смысле) вовсе не обязан взвешивать на весах свои чувства и интересы нации.
Выход один, предполагающий следующую логическую цепочку шагов: планомерная нормализация языковой ситуации – реструктуризация этнокультурной идентичности – восстановление этнического иммунитета и, как следствие, реанимация зависимости брачных перспектив от уровня культурной общности с потенциальным избранником/-цей – сокращение количества межнациональных браков – восстановление и приращение демографической мощности осетинского языка и, в целом, народа.
Ничего противоестественного в такой политике не вижу. Создаем же мы целенаправленно условия для восстановления популяции зубров. А осетины чем хуже?

Многое зависит от языковой ситуации в конкретной семье. И тут вариантов много.

Например, если семья разнопоколенная и языком внутрисемейного общения является диалект мужа, то нормальная невестка может быстро «ассимилироваться». Если в такой семье язык общения – русский, то различие в исходных диалектах супругов не имеет значения, они будут ретранслировать своим детям русский язык.

Если же семья обособленная, проблема может быть более сложной и действительно затруднить передачу языка детям, но только в том случае, если в осетинском междиалектном конфликте победит … русский язык. А это произойдет только в том случае, если русским языком они владеют лучше, чем собственным диалектом осетинского языка и, тем более, диалектом супруга.

Вывод: знание осетинского языка не должно быть, как минимум, хуже владения русским языком, и в этом случае междиалектный конфликт будет разрешаться внутри осетинского языкового поля, а там неважно, какой диалект победит в семье.